==================================== 第二章 墨翟的故事

汉后元三年即公元前141年，汉景帝刘启故去，当年，西汉第七位皇帝，年仅15岁的胶东王刘彻继位，史称武汉大帝。

经前朝黄老之术调理，特别是经前两代文景之治后，整个国家前后休养生息70年，尽管外交方面，整个国家仍生活在一片屈辱之中，但大汉的贸易达臻，商业鼎盛，一派国泰民安中的欣欣向荣，综合国力已然不俗。心高气盛的少帝刘彻上台第二年，即改年号建元，一副跃跃欲试之势。

经高士指点，建元元年，汉武帝下谕，召全国贤良方正之士前达龙庭，圣上要当面与勇于直言极谏的贤达策问古今治道。

在这个背景下，景帝时代已为朝间著名博士的董仲舒，38岁那年，经推举后来到了汉武帝的面前。

一般名士，汉武帝多是与之交谈寥寥数语，即示意结束，唯与拥有鸿儒之称的董仲舒进行了三次策问，史称天人三策。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，问的是治理国家的政术，第三次主题是天人感应。

在其中一次关键的策问当中，董博士人答曰：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣，是故应表彰六经，罢黜百家，独尊儒术。

16岁的汉武帝心里明白，如果按照眼前这位大儒所倡，罢黜百家独尊儒学，负面为自此先秦以来百花齐放与百鸟争鸣之景不再，好处是通过思想的集中，将有利于推动大一统局面的形成，有利于民风的敦化，更有利于皇权的巩固，何乐而不为。

就这样，16岁的汉武帝与38岁的董仲舒两人之间的三次策问，为未来民族发展的意识形态做了一次极为重要的定位，自此整个中国开始向着尊卑孝悌加功名利禄的主流价值观一路狂奔而去。

在这个重要的历史分水岭前，不知16岁的汉武帝是否清楚，但已修炼得满腹经纶的董博士比谁都清楚，孔子总是抱怨，东周列国始，枭雄并起，君不君，臣不臣，乱局之下，礼崩乐坏。大一统尽丧之际，各流派的思想呈一片雨后春笋之势，尽管最终秦始皇借用法家核心人物韩非子的思想加李斯的手段，实现了天下一统，但法家措施太刚，手段过酷，天下苦秦久矣。民间当中，思想派系排在第一梯队的，还是儒墨两家，儒服务于上层，墨接受于草根，至于什么道家、兵家、名家、杂家、医家、农家、小说家、阴阳家及纵横家及等，已非主流。不过，最让董博士担心的还是墨家。原因很简单，墨翟扩展学派时，宗旨奇异，手段太诡，加之禽滑釐、耕柱子、胡非子、孟胜、田让及腹䵍等核心人物经营多方，竟与儒家成分庭抗礼之势。

韩非称墨家和儒家为世之显学，孟子更是称：天下之言，不归杨（道家）则归墨。

最令董仲舒感到奇怪的，儒家没有因孔子而称孔家，法家没有因韩非而称韩家，道家没有因老子而称老家，名家没有因惠施而称惠家，兵家没有因孙武而称孙家，纵横家也没有因鬼谷子而称鬼家，可偏偏墨家却因为创始者墨翟而称为墨家。很明显，如果不借机趁势打压，搞不好未来孔子伟大的学说难以传之千秋，取而代之的很可能就是墨翟那些深刻的异端思想了。

作为大儒，西汉年间很少有人能比董仲舒更了解儒家劲敌墨翟的背景了。

孔子于曲阜去世数年后，墨翟降生在距曲阜东南方向一百多里远的滕州，其先祖有殷商王室血统，为宋襄公兄长目夷一支的后代，和孔子的背景差不多。到了墨翟这一代，基本上已沦落为庶民阶层了。作为一介草民，生活在社会底层的墨翟自小放牛，稍大之后，开始跟着师傅做木工，所以和孔孟等人不同的是，墨翟的动手能力极强，成人之后他一直自称布衣之士。不过与社会上一般布衣之士不同的是，由于血统中流淌着贵族的血液，所以从家长到自己，一向把读书学习抓得很紧。成名后，墨翟曾以一种骄傲的口气对门徒自称：上无君上之事，下无耕农之难。年轻时，墨翟曾来到孔子所在的曲阜学校里专门研习儒学，之后脚踏草鞋又开始了行走天下的各地游学，追随着尧、舜、禹、文、武、周等圣人脚步，学习着《诗》、《书》、《春秋》等经典，最终墨翟不但放弃对儒家学说的追求，同时决定另立门派聚众讲学，以直率口吻，抨击时势，攻击儒家学说。

新建的墨家以草根姿态宣扬于社会，很快地墨翟的信徒开始大增。特别是那些处于社会底层的工匠与市民，迅速地成为了墨家学派的坚定支持者。在东周晚期相当长的时间里，墨家学派声势浩大，整个社会甚至出现了非儒即墨的说法。

与孔子倡导仁义礼智信、温良恭俭让不同，墨翟宣扬兼爱非攻、尚贤尚同、明鬼节用、非乐节葬等观念。

兼爱主张人我爱之相互性、言爱必含利；非攻主张救守，以守为主，开展防御型战争；尚贤主张不分贵贱唯才是举；尚同主张依层分立政长行天下义务；明鬼主张兴天下之利，除天下之害，以先王之书中鬼神祸福实施罚赏；节用主张生民和统治者皆不夸浮浪费；非乐主张摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐演奏；节葬主张不要把社会财富和精力浪费在故去者身上，废除久丧制度，特别反对儒家热衷的厚葬行为及守丧制度。

董仲舒深知，儒家鼻祖孔子对葬礼与守孝制度最是关注，老人家强调，后人之所以要给父母守孝三年，是因为父母将孩子带到世间从婴儿到幼儿需要三年把孩子抱大，故此如果一个心怀仁慈的人，老人死后也应该花三年时间报答当年恩情。墨家则主张，淡化仁慈，强调现实，简化礼节，倡导自然。

总之，作为儒家学派的坚定捍卫者，董仲舒以投其所好的态度，向年轻的汉武帝强调，目前社会上的种种思潮太过混乱，为了通过大一统加强权力的集中，建立更加森严的等级，更好地统一民众的思想，最重要的是为了千秋万代的大汉江山的稳固，从现在起必须消除儒家学派之外的所有异端邪说。

就这样，茅塞初开的汉武帝果断拍板，由此往后，罢黜百家独尊儒术将成为国策，认真贯彻执行。

就这样，曾经在相当长的历史时期内与儒家平起平坐的墨家学派，很快地销声匿迹了。

就这样，在诸子百家中，最注重科学，最关注事实的墨家学说，再也没有于后世中对中华民族科技精神的发扬光大起到更大的作用，产生更深的影响。

如果说中国历史进程中，曾经有过许许多多历史的巨大遗憾的话，那么公元前140年汉建元元年，16岁汉武帝与38岁董仲舒的一次合谋，确确实实对后来民族的发展成长之路，特别是没有将科学的精神更早地植根于这片国土上，有着不可推卸的责任。

历史可以接受很多，但它从来不接受如果。

客观地讲，科学的背后，如果没有文字与数字的支持，是难以想象的。

事实上，早在中国最早的科学家墨翟开展他的很多科研活动之前，围绕着文字与数学，先人们已为他开创的科学活动，作出了许多重大而必要的准备。

先说文字，人类最早用于记录各种事件的文字，为距今5500年前小亚细亚苏美尔人发明的楔形文字；基于埃及圣书体，距今3000年前，地中海南岸的腓尼基人创造了人类最早的字母文字；我们常说汉字是由华夏民族先祖黄帝的宠臣仓颉所创，但那是神话，有科学根据的是距今3200年前殷商时代晚期，我们的祖先在乌龟壳上创造了甲骨文。

再说数字，根据考古学家们发现，人类最早的数字出现在距今两万年前非洲出土的伊尚戈骨头之上；最早利用数字进行计算的为古巴比伦人，从出土的文献上看，距今4000年前当地祭司已经掌握四则运算了，只是当地人使用的是六十位进制；人类最早开始利用十进位制进行计算的，是中国春秋战国时期的先贤们，当然后来墨翟及他的弟子们开展科学研究时，文字数字的基础均以具备。可以这样讲，在中国科技发展史上，墨翟以及他创建的墨家肯定是诸子百家中，最具科学精神的一个学派。

儒家创始人孔子的理念与奋斗目标，始终是如何在倡导克己复礼中，拉社会回到周朝初期由周公制定的礼制中去，他推崇的是以德治国；墨家的创始人墨翟则主张，重归注重实际及理性质朴的殷人文化当中去。不管儒墨两派在意识形态方面发生过怎样的纠纷，但客观地讲，儒家的人文精神有余，科学精神不足。

将儒家的《论语》与墨家的《墨经》两部经典放在一起，我们会很自然地发现，前者探讨得更多的是人与人，人与社会之间的关系，而《墨经》研究得更多的是人与自然，人与逻辑之间的关系，当中涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学及自然科学等多个学科。

民国年间大学问家胡适有过评论：墨家论知识，注重经验及推论，看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实验，这种科学的精神，是墨学的贡献。

与缺少严密逻辑性的儒家经典《论语》相比，墨家经典《墨经》更加注重逻辑推理，其打造的逻辑学体系以故、理及类三物论为代表。墨家学派甚至提出，即使推理形式也分为7种，即或、假、效、辟、侔、援、推。

在学术推究方面，墨子批评儒者经常答非所问。

墨问儒：何故为室？儒答曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。

墨问儒：何以为乐？儒答曰：乐以为乐也。

墨家更关注的不是仁义道德，而是科学事实。在中国古典文献中，《墨经》是第一部提到力学中力的规律与力矩原理的著作，分别用力、动及止等术语来界定物理现象。在杠杆原理方面，《墨经》提出归纳了重、权、称头、称尾等力矩与力臂概念。《墨经》提出的端、尺、区及穴等概念，即为几何学中的点、线、面及体等概念。

在时空观方面，墨家学派认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。在《墨经》里，时间被定义为久，空间定义为宇，时间和空间是连续不间断的。时空既是有穷的，又是无穷的。墨家学派将时空定义为始与端，始为时间中不可再分割的最小单位，端为空间中不可再分割的最小单位，由此形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，无穷中包含着有穷，连续中包含着不连续的时空理论。在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动了。离开时空的单纯运动是不存在的。有近代科学家甚至认为，中国古代墨家的很多研究已具原子论的雏形。

在物质本源及属性研究方面，墨家学派的很多观点也非常独到。老子在《道德经》中提出，<天下万物，生于有，有生于无>。墨家不但在意识形态方面搭扛起了反儒大旗，在哲学方面也提出了对道家的挑战，他们否定了道家提出的有生于无的简单主张，他们认为无有两种，一种是过去有过而如今没有了，如某种灭绝的飞禽，另一种是过去就从来没有过的事物，如天塌下来之类全不存在的无，不存在的无不会生出有来，没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。即属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。

墨家理论常能在哲学上，把很多人饶晕。

墨家学派在数学方面也提出了很多新的观念，沿用着他们特有的逻辑，墨家以高度的抽象性和严密性提出了一系列数学概念的命题和定义。在中国历史上，墨家学派首先提出了倍数、高度、直线、平行、中心、长度、圆形与方形等几何概念。《墨经》曰：<倍，原数乘二也；平，同高也；直线，三点共线也；同长，以正相尽也；中，同长也；圜，一中同长也；矩，四角等同也>。

今天全球数学界一提几何学，几乎全是古希腊欧几里得的学说，事实上与他同时代中国的墨家学派，比他还早地开始了对几何学的研究。另外，中国先贤早在殷商晚期，已经提出了十进位的数学概念，在此基础上，墨家学派更进一步指出，在不同位数上的数码数值不同，同一数位上五包含一，反过来一包含五。

在物理学方面，墨家学派的研究涉及到了力学、光学及声学，在实验中他们不但发现了一些物理现象，同时还提出了一些相关原理。《墨经》云：<形，之所以奋也>。用现代物理的话讲就是，力是使物体运动的原因，物体运动的作用叫做力。《墨经》云：<止，以久也，无久之不止，当牛非马也>。翻译成现代汉语，物体运动的停止来自于阻力阻抗作用，如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。关于物理基本原理，古希腊的亚理士多德认为，力是使物体运动的原因，没有力物体不会运动，而停止是物体的本性。事实证明，他的观点是错误的。现代人都认为，英国的牛顿最早提出了惯性定律，事实上早在牛顿两千年前，中国的墨家学派已经把很多物理学的观点写入古籍了。除了力学之外，在杠杆定理方面，墨家学派也有精辟的论述。《墨经》提到，称物体重量时，秤杆之所以平衡的原因是本短标长。本为阻力臂，标为动力臂，力学公式表述为：动力×标=阻力×本。力学方面，墨家学派除了在杠杆力学方面有所贡献外，在斜面、滚动、摩擦及重心等力学问题也有论及。

光学方面，目前全球学术界公认，公元前三世纪中国的墨家学派开展的一项光学实验，获得了人类有史以来最早的光学物理成果。《墨经》的八条经系统地说明了光影关系，小孔成象及镜面反射成像等方面的关联。《墨经》云：<飞鸟之影未尝动，景不徙>，即运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉。人类看到的影像运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。《墨经》云：<景二，说在重，景。二光夹一光，一光者景也。> 即如果不是点光源，从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果是点光源，则只有本影出现。阴影的产生与光源有关，一个物体产生两个阴影，这两个阴影有可能重叠，也有可能不重叠，也有可能部分重叠。重影的产生，通常是存在着两个光源，光源发出的光线有一部分重合照到物体上，从而产生重影。在理论的基础上，墨家学派开展了小孔成像实验。《墨经》云：<景到，在午有端与景长>这里景是指一种像影，到是倒，端是点，即隔屏中的一个小孔，午意是指交错。光线穿过小孔才能成倒像，且像影有一定长度。谈到小孔能成倒像原理，《墨经》云：<景。光之入照若射，下者之入也高，高者之入也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也>。意思是光线照入小孔同箭的射入一样，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像，从物体高处射入的光线到达壁的下方，从物体低处射入的光线到达壁的上方。影像的大小与物体的斜正、光源的远近有关，物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。墨家学派总结的《墨经》光学有八条，其逻辑链条相当完整，一是说明了影与物体之间的关系；二是说明了影和光源的关系；三是说明了小孔成倒像的现象和原理；四是说明了光的反射；五是说明了成影的大小与光源和物体间角度的关系；六与七说明成影的大小与光源和物体的比例及距离远近有关；八是说明了凹凸镜面的成像问题。英国剑桥著名的科技史学者李约瑟（Joseph Needham）在其大作《中国科学技术史》物理卷中特别强调，中国战国时期的墨翟在光学方面的研究，比我们所知的古希腊方面开展得要早。

海外很多研究科技发展史的专家学者有着共识，中国人专注于与商业走得更近的技术，对离商业变现比较远的科学兴趣不大。通过墨翟及其学派早在古希腊学者之前就已经开展很多所谓科学工作的事例，至少证明了一点，确实古往今来，多数中国聪明人常将他们的精力放在技术发明方面，但也有墨家学派的人，曾为人类科学发展作出过卓越的贡献。

若不是两千多年前，16岁的汉武帝与38岁的董仲舒在那个古今治道策问活动中合谋，将<罢黜百家独尊儒术>不仅仅作为当时的国策，同时作为后世的意识形态给固定下来，如果在大力弘扬儒家文化的同时，也能给墨家一点点生存空间的话，那么今天就不会出现，一说起中国人对世界科学有过什么贡献以及凭着这些贡献百年以来他们获得过多少块诺贝尔奖时，这些黄皮肤黑眼睛的人，常会顾左右而言其他的情形。

关键是为了配合儒家大一统文化的需要，对儒家文化但凡有所贡献的人，诞辰与纪念时间皆精细到年月，而让后人感到不公的是，在几个世纪里曾长期和儒家创始人孔子分庭抗礼的墨家创始人墨翟，其生平甚至连出生去世于哪年的记录都不清楚。

我们总说，春秋中有大义，历史中有公平，可你真来到历史深处时，发现的净是些什么？

还好，这位为世界科学事业作出了重大贡献的中华祖先去世近2400多年后，2016年8月16日1时40分，中国甘肃酒泉卫星发射中心一颗搭载着长征二号的运载火箭发射升空，成为了全球第一颗用于实验量子科学的卫星，这颗卫星的名字叫墨子号。

作为显学，儒家与墨家争得难解难分的故事，在汉武大帝这里结束了，自此墨派在历史上几乎消失得无影无踪。汉武帝在世时，汉朝首都在长安，他去世的八十多年后，因为内乱，汉朝的首都从渭水旁的长安，东迁至700多里之外的洛阳。

东汉永平八年即公元65年，当时在洛阳号令天下的是光武帝刘秀四子37岁的刘庄，史称汉明帝。

一日早朝后，明帝对百官道：眹昨夜宿南宫，梦一高大金人，头顶上放射白光，降于殿顶中央，眹正欲询问，那人竟飞绕殿庭数周，凌空腾起，径向西方飞去，诸爱卿，何人可解此梦。

班中站出博士傅毅启奏：西方有神称为佛，恰如圣上所梦，其人著有益人开悟之佛经多部。

帝大喜：何人可出使西域，拜求佛经，弘扬佛法。

当即有大臣蔡音及秦景等人跪道：臣等愿往。

随后，在明帝的支持下，汉室派出使臣前往西域求经。

两年后，二位印度高僧摄摩腾及竺法兰应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经佛像来到了帝都洛阳。

明帝见到佛经及佛像，十分欣慰，厚待两位高僧，随即降旨：由鸿胪寺办理，在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。

僧院建成之日，为纪念白马驮经东渡远来弘法布教，明帝为僧院取名白马寺。

自此，在中国大地之上，除了汉武帝确认的儒家思想外，经汉明帝推崇，中国社会又增加了一种主流信仰，佛教。

在儒学与佛教之外，中国也有一种立足于自身修炼以达本人长生不老的宗教，那就是年长儒学创始人孔子二十岁左右的老子，由他创建的道教。

道教与世上所有其他主流信仰有个重要的区别，从苏格拉底、孔老夫子、释迦牟尼、耶稣基督到穆罕默德，有个共同的特点，那就是在打造弟子与门徒当中，形成了自己的团队，最终创建了自己的学说与信仰。老子不同，道教的创立带有很大的偶然性。老子没有门徒，没有学生，只有一些对他渊博知识的仰慕者。

由于两千多年来，中国的国教基本上是礼教，所以作为礼教中的重要人物，孔子的生平极为详细，准确到日。

老子不同，他更像一个神话故事中的人。

尽管孔子生前曾多次提到他拜见过老子，并得到过老子不少忠告，但从老子这边，一副神龙见首不见尾的架势，很少有后人说得清楚，他的出生年月。近代学者胡适，通过各种文献研究比对，估计老子的年龄比孔子大20岁左右。

民间传说，一般人多为十月怀胎，一朝分娩。可传说老子母亲李氏，怀他多年之后，才生下了他。司马迁的《老子韩非列传》记载，老子的出生地是在楚国苦县厉乡曲仁里。从编辑史纲的角度来看，太史公将道家的老子与法家的韩非并列而。汉武帝那会儿，凭着一本五千多字的著作，老子也就是一个学派的代表人物，和宗教没有多大关系。

关于老子创作《道德经》经过的传说，兄弟一直以为那是一个段子，其中最值得怀疑的一点是时间。

借助于蔡伦人发明，老子身后600多年后，中国社会才出现了纸张，那之前从不管你是孔子、孟子、墨子、老子、还是庄子，只要写字，都得先找一大堆的竹简，一个字一个字地写上去。要想流传后世的话，还得将字刻写下来，这当中别说五千字了，就是五百字也得刻上好长时间。一个八十多岁的老人，连写带刻的，手得哆嗦成什么样子。即便说，老子口授，尹喜让他手下人抄写，在那个所有文字都得上竹板的年代里，此文字工程之浩大，别说几天完成了，就是几个星期也不是一件容易的事。

为什么古代人惜墨如金，还不是因为创作时，材料与人力成本过高。

当然，不管是传说，还是杜撰，这部恢弘的大作《道德经》从问世的第一天起，得到的就是由衷的赞叹与折服。最令人感慨的是，老子一生只是花了几天时间完成的大作，不论是从纵着从历史，还是横着从全球看，一本五千字的《道德经》产生的影响力，甚至超过了儒家两千年来的无数学术著作。

在人类的文字创作史上，能与老子的五千字即收获了如此之多赞誉的著作，实在不多。

生前曾多次得到老子教诲的孔子赞誉前辈道：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。

司马迁对老子的评价：以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。群臣并至，使多明也。

关于老子，兄弟很想说：老子的《道德经》确实高深，确实辩证，也确实太过虚玄。儒家主张让人有一种比较明确的感觉，而道家理论，在夸张的辩证当中，总让人有一种似是而非的感觉。这种反过来对，倒过去也不错的暧昧思辨，给治学带来极大的影响就是缺乏原则性，做事没个准，为人无是非，明面上到处都是冠冕堂皇下的道貌岸然，私下里永远是口是心非中的尔虑我诈。言行分裂方面中国的语汇是相当丰富的，比如表里不一，比如形左实右、比如言不由衷、比如指桑骂槐，比如欺上瞒下，比如两面三刀，比如两面派，比如打左灯向右转，比如阳奉阴违，比如弄虚作假，比如说假话，做假证，卖假货，踢假球，秀假唱，文凭作假、业绩造假、年龄作假，学术造假，姓名作假，甚至身份证都敢作假，不一而足。

文明的普世价值是真善美，而老子笔下的《道德经》缺少一种对真的追求标准。尽管儒家学说充斥着一种强迫意味的说辞，但相比道家的只求意境，全无原则的理论来，美谈不上，至少真了许多，善了不少。

科学的精神是什么？向往真善美时，首先还是对真的追求。《道德经》宣扬的是无强弱，无对错，无真假及无标准。

受到这种文化的影响，只关心自己个体能否延年益寿，只关注相关得益集团能否鸡犬升天，此心态长期侵蚀社会，国人开始变得越来越无是非，少原则，求真求实精神严重缺失，弄虚作假之风到处泛滥。

为什么两千多年来，中国文化中充斥着大而化之，充斥着的将就对付，充斥着装腔作势，兄弟以为，多与《道德经》充斥着的那些似是而非有关。

两千多年之前，一个对现实极度不满，总想回到远古时代的老头，有一天骑着一头青牛，在经过关隘时，被崇拜他的当地领导缠住，一定要他写一本著作，才肯放行。无奈之中，老人提笔在一大堆当地领导提供的竹简之上，耗时多日，创作了一部应急之作《道德经》，之后扬长而去。可就这么一部在别人一再要求下完成的五千多字的长篇作文，有一天却造就了一个学派，后来甚至成了和儒家与佛教抗衡的一种学说，实乃人类文化史中的奇迹。

兄弟的另一问题是，如果当天那位决定着谁可以出关，谁可以进关的函谷关负责人，没有要求那个急着出关的老头写出这篇长文，而是挥挥手，将老人放走的话，那么今天的中国的思想界、哲学界，特别是科技界将会是一个什么样子？

聊到所谓轴心时代中国科技界的对人类的贡献，兄弟发现了一件极有意思的事情，从春秋五霸到战国七雄，秦国实力强，楚国地域广，晋国人才多，但真正聊起科技发展与思想贡献，肯定还是齐鲁这片土地之上的人杰地灵。

今天，在人类思想界、教育界与哲学界里，山东曲阜的孔子，其知名度可谓誉满全球；在人类军事博弈与商业竞争的世界里，提及山东安乐的孙子，基本上是无人不晓；谈到救死扶伤、切脉问诊及推拿针灸来，不但全球的华人圈，在亚洲的很多传教国家里，提到山东济南的神医扁鹊来，无不肃然起敬；当然了，在全球科技界、史学界及哲学界里，提及山东滕州的墨翟来，皆会为他在科学与哲学方面对人类的贡献而心存敬佩。

在那个伟大的轴心时代里，山东人对这个世界的贡献实在太大了。中国的所有省份里，人杰地灵的山东省拥有极为独特的自然资源优势，两海一河加一山，即渤海、黄海、黄河加泰山，可谓要山得山，要水得水。

从广义上讲，科学包括自然科学与社会科学，墨子在自然科学方面的造诣，可谓独树一帜；在社会科学方面，孔子在教育学方面的成就，世人皆晓；在军事学方面，只要涉及理论，孙武所著的《孙子兵法》基本上是全球无数杰出军事家枕边的必备藏书；在应用科学的医学领域里，虽说由两千多年之前扁鹊创建的这套诊断及治疗方法极为古老，但从2020年的全球抗击新冠疫情中就可以看出，中医在抗疫方面所取得的成就，已令世人叹服不已。

客观地讲，从人类科学发展史上看，两千多年的轴心时代里，世界上有两个地方对科学的贡献较为集中而突出，一个是古希腊的雅典城，再一个就是咱们的齐鲁大地。

令人略感遗憾的是，受当年与鲁国有着千丝万缕关系中华文明奠基人周公的影响，礼教制度开始成为中国文化的主流体制，在大一统的环境下，一切皆从实用及功利出发，自此离商业较远的科学精神开始退化，代之的是与商业变现更近的技术一直在不断地发展，也因此才有了四大发明等超级技术的出现。

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13、《墨子》经说下

14、国立台大哲学评论 王介成 2018-10-1 《墨子》身体观探研 以修身为核心

15、经济参考报 2010-11-26 姜宝昌 从<吕氏春秋>高诱注论到墨子为东鲁人而非西鲁人

16、Journal of the American Oriental Society, 1999 119-1 Jane Geaney A Critique of Reconstruction of the Neo-Mohist Canons

17、蒋廷锡《古今图书集成》钦定古今图书集成·理学汇编·经籍典·墨子部